王路：打游戏的思考

我最近在玩游戏，玩得眼睛昏花，有时候夜里到两点才睡。从玩游戏中，暴露出自己很重的问题。这里说很重的问题，不是说它有多大破坏性，而是说它潜藏得很深，关联到性格的方方面面。玩游戏本身问题不大，是通过玩游戏更深切地感受到自己性格和行事风格上的缺陷。

比如，因为睡眠不足，计划一点之前必须要睡了，但是到了一点，这一关恰好输掉了，就非想通过不可。当时身体已经很倦怠了，颈椎眼睛也都不舒服，但就是想赢回来。这种好胜心暴露得特别明显。

为什么想赢回来呢？大概是想证明自己。证明给谁看呢，给自己看。但很多时候，游戏的设计是这样子的，它把很多要素集中到一起，有智力的成分，也有运气的成分。有些游戏还有反应速度的成分。在有运气掺杂的游戏中，想去证明自己，其实是比较愚蠢的。

给定一种智力水平，通过一关的几率，比方说是五分之一，那么，你的输赢证明不了啥。就像摸奖的人，如果中奖率是百分之二十，你摸五次，平均就能中一次。你只不过是在拿自己的生命去验证游戏设计者设定好的几率。但是你经常会产生“证明了自己”的错觉。

游戏的设计者，会让你通过长时间地玩和观察，渐渐摸索出一些规律，当你熟练应用这些规律时，通关的几率就会升高，当然，越往后面，难度也越大，这样，会给你造成一种水平好像在不断提升的感觉，慢慢地，就被游戏牵着鼻子走了。

之所以玩游戏，也是因为，在游戏中可以发挥智力，智力的发挥会给人带来愉悦。它会让你大脑兴奋起来，专注于眼前的事情。那时候，忧愁可以暂时潜藏。

问题是，智力不是理智。有很多可以发挥智力的事情，其中绝大多数是非理智的。比如，小偷偷东西，研究在哪里得手的几率高，不容易被抓到，这也是发挥智力。但这种智力的发挥非常不理智。而一旦你习惯于在这些方面发挥智力，它也会让你上瘾。并一定程度抑制你的智力在别的领域发挥。

像陈寅恪先生，本来最早是研究佛教语言和文献学的，但回国之后，讲的那些东西学生都听不懂。他在这方面的智力活动就得不到充分的反馈和奖偿，后来干脆就改研究中古史了。

如果我们在某个领域，智力得到了充分发挥，慢慢地，你就不太想干别的事情，就会对你干的这件事情赋予比较大的价值。前一阵儿我老发佛教的东西，有些地方是非常有乐趣的。当时有个读者朋友留言，给我看南怀瑾的一段话，说年轻人不要搞佛学和周易，容易出不来。其实，不管你搞什么，搞出了乐趣，都不想出来。你就是搞网络诈骗，如果你脑子灵活些，成功几率比同行高，那你也不想出来。让你出来有一个最好的办法，就是总是失败。人家好多人成功，就你失败，哪怕你一开始再有热情，慢慢也扛不住，要出来了。

从前我走在路上，见向我推销健身卡的，我一般会点个头接个传单，我想，自己举手之劳，总能让别人少一点挫败感吧。但是后来，我的想法慢慢又有了些不同，因为我并不打算办卡，接过传单也是扔掉。如果很多人都像我这样，不办卡也接传单，有时候甚至人家让留电话抹不过去也留了，这样他就会以为你已经是他的潜在客户了，就会让他造成一种“受到奖偿”的假象，可能会让他待在坑里更久。所以到后来，我又不太接了。因为他不是靠发出的传单数挣钱的。

我们做一件事情，智力的发挥可能蒙蔽理智。一旦你发挥了智力，你会倾向赋予它正当性，把不正当的事情视作正当；正当的事情，你也很容易夸大它的价值。本来只是一点价值，你会把它看得很大。这就是智力发挥导致的不理智。

我们设计一款互联网产品，如何让它黏住用户更多的时间和精力，甚至说，让用户掏出更多的钱，这也有很大发挥智力的空间。但其中很多举措并不理智。因为很多时候，用户不该投掷太多的时间和精力，不该掏出钱，但是，一个聪明的设计者，很好地发挥智力，就会令用户欲罢不能地耗费时间、精力和金钱。换言之，诱导用户做出并不理智的行为。

如果一个人诱导别人做出不理智的行为，那他这种行为本身，就是不理智的。至少在儒家和佛教的价值观上，都是这样。不过，今天的价值观比较多元了，很多人不这么看。很多人认为，能让别人掏钱就是理智。这是把智力和理智混淆了。

在玩游戏的几天里，我的心情并不愉快，也清楚它对眼睛、身体、时间的消耗，但因为智力的发挥，还是欲罢不能，这就暴露出缺乏自制。这种智力的发挥，与其说是智力，倒不如说是情感，就像你大脑中多巴胺等物质的分泌，它可能是智力行为导致的结果，但表现出的是情绪状态，和身体反应。

很多时候，一个人在发挥智力的时候，不是理智占了情绪的上风，恰恰是反过来，情绪占了理智的上风。

我们需要了解的，是从长远看，哪些事情是理智的。应该让自己的智力充分发挥在理智的事情上。在理智的事情上发挥智力，回馈丰硕而久远。在不理智的事情上发挥智力，其实是逸乐，是放逸。

逸乐不全是放逸。但当逸乐失去了节制，就成了放逸。要防止放逸，非常需要理智。理智的重要特点之一是，在该停下来的时候停下来。

佛教里有个词叫“勇猛精进”，这个词今天已经烂大街了。如果听到谁一张口就是“勇猛精进”“王阳明”，我就想离他远一点。因为他既不懂什么是“勇猛精进”，也不知道谁是“王阳明”。

“精进四力”中，有一种力叫“休息力”。精进到了一定程度，佛教叫“无功用”，就是毫不费力了。只有在这种情况下，才可能“无有疲厌”。“无有疲厌”绝对不是靠意志，是靠理智。

好多人每天要去办公室坐一坐，在实验室待一天。看起来好像是在工作，其实对他来说，和休息没有多大差别。因为他是放松的，他在面对自己熟悉的一切，在这熟悉中有不熟悉，而熟悉中有不熟悉的氛围，就是最适合发挥智力的氛围。完全熟悉就会枯燥无聊，完全不熟悉也会枯燥无聊。在熟悉与不熟悉之间，利用自己的经验和智力，把事情一步步推进，问题一点点解决，是愉悦而充实的。

所以很多时候，你觉得一个人很勤奋，其实不是勤奋，是他处在放松的状态中，所以可以长久保持。不过，长久保持一种状态容易让身体疲乏倦怠，再放松的事情，你也不可能不间断地“放松”下去。让你躺在床上24小时不动，你要难受坏了。因此，无论做什么，都需要适时地暂停。尤其是自己兴奋的事情，更需要适时地暂停。而精进的要义，就是要在理智的疏导下，能令自己在兴奋的事情上暂停下来。这也叫“出离”。

佛教中，菩萨要到八地的时候，才是无功用了，才是真正的“大出离”。阿罗汉出离了世间，但还不能从涅槃中出离。

有时候研究一个问题，也不宜搞太细，搞太细的话，就不能出离了。就没有边了，它会占据你的精力，让你不能涉及其他。而很多时候，对一个问题的理解，是需要在和其他问题的关联中才能看得清晰的。