疾病和健康，其实就是一场“有限和无限的游戏”

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有歌唱道：一场游戏，一场梦。

其实，看完这本《有限与无限的游戏》，会发现：世界、时间、社会、文化、权力、语言、性、疾病、死亡、战争、自然、机器、宗教和神话等，我们在这世上可能遭遇的一切，都可以适于游戏。

认真读完该书，会发现：世界是游戏的，而且游戏的力量，不止于游戏。无论你是否意识到自己在“游戏”，你其实已处于“游戏中”。

因为，这世间发生的一切事情都可以归纳为两种游戏：

一种叫有限游戏，一种叫无限游戏。

这两种游戏，对每一个人都是开放的、且是机会均等的。

不同的是：在于游戏“参与者”的态度：

选择“有限的游戏”，还是“无限的游戏”？

当然，这两种游戏，对于无论常人眼中的健康人，还是所谓各种病症患者，也是同样存在的。

触动的特质可以在无限游戏参与者所理解的痊愈与性中得到非常清晰的呈现。……被触动者，即痊愈者。

该书第56节重点谈到了对疾病以及痊愈的看法，讲了每个人对自己健康的认知和态度。

一个人身体会有病，或者因病痛的困扰、持续不断地去纠结在治疗、痊愈，或者说是疾病的痛苦之中，在这样状态下的人，都有一个共同的特质：他们往往因为自身的疾病，而限制了自身对外界的感知和认识。

我们都知道，作为一个人，应该来讲他是有各种各样的属性，比如说他可以是快乐、可以是痛苦等。另还有各种的社会属性，正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中把人的本质定义为:“不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。一个人，可以是律师、法官、企业家等，具有社会或商业行为，然后还有很多家庭属性：一个人同时可以是父亲、哥哥、丈夫、儿子等。

有限游戏参与者的兴趣不在于痊愈，或成为整体，而在于被治疗，或者说恢复机能。……人们也乐于将自己呈现为机能。实际上，维持整个治疗业的庞大规模与开支，正是由于人们将自己视为一种机能的愿望在四处蔓延。

但大家通常会发现：很多病人在生病的时候，往往只有一种属性：他是病人。

他在无数的痛苦之中，反而丧失了他的所有社会属性和功能，而他所有的注意力只关注自己内在的痛苦。

这种有限，病人其实是把自己的身体变成自我的囚笼。在这个有限的过程中，无数次反复纠结他当下的这种症状，而忽视了外界无限的、本来应有的社会功能。

同时，往往很多人的疾病是因为社会行为退缩、躲藏和逃避所致。例如，有很多病人，他恰恰是在商场失败、情场失意或者工作不如意等逆境时，他表现出这种疾病，或者因为外界的这种社会功能行为的不确定性、或不如意，加重了其躯体的功能。

注意，在这里要分清楚以下两点：

作为一个个体来讲，他自我的躯体是整个自我躯体的，是有限的空间。这对于人的生命来讲，确是有限的空间。

但对于他身体之外的无限的外在世界，他接触无数的人，要面对无数的事，这是个无限的空间。他完全可以参加这些外界无限的游戏。

他的不如意，会让他退缩到自己不幸的这个有限的小空间，反而慢慢加重他的痛苦。要让他真正得到痊愈的时候，首先是要理解这一点，然后他需要打破这个对有限的认知障碍。

痊愈并不一定需要把疾病都消失。我之所以是自由的，并不在于我能克服自己的无力，而在于我能和自己的无能和平相处，与它嬉戏玩闹。治疗指的是治疗疾病，痊愈指的是带着疾病的痊愈。

只有认识到这一点，他才能够从精神上走向痊愈。正如傅茂恒医生经常讲的：病人也是人。

不能因为他得了任何的疾病，可以就有一条规定，他这个人就需要很痛苦，需要很悲伤。要知道，病人哪怕缺胳膊断腿，哪怕得癌症，都不可能限制他作为人的快乐能力。不可能因为他躯体的疾病，限制他对别人服务的这种能力。

例如：一个人可能可以手脚残废，但不影响他成为一个伟大的思想家。就像霍金，常人眼中的最典型的重症病人，但不妨碍他进行自己的无限游戏人生，成为一位伟大的物理学家。

还有，史铁生，中风、偏瘫、糖尿病，重度残疾，坐在轮椅上20多年，身受限，创作不受限，最终成为一位非常出色的作家。

身残志不残，这样的人是健康的。反过来呢？身体不残废，首先脑残、丧失了社会机能的人，就真的是有病，而且病的不轻，正如臧克家说的“有的人活着，他已经死了”，成为一位活着的“行尸”。

所以，正如身体看似有限，实际做出无限的事业的海伦·凯勒所说：人生最大的灾难不是过去的创伤，而是对未来的放弃。

无论健康人还是身患各种病症的病人，都是人，都要努力寻找最真实的自己，在设限的规则里，做不设限的自己。

正如苏东坡说的“且共肉身游戏”，让生命成为一场有限时间内的无限游戏！

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